欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百五十一卷目錄

神異典第一百五十一卷

僧部列傳二十七

唐三

按《續高僧傳》：僧徹姓靳，河東萬泉人。性戒夙成專思出俗，慈親鞠養。未始，遂之既丁荼蓼乃遵前志樂。行蘭若索，居蒲坂習，平等觀行實言。法四俗歸向承化，連邑有孤山者，一曰介山，即介子推之故地也，其山陽介村者是也。遂依而結業，蔭以石巖汲以下，隰積歲崇道物，莫不高之各捨財力，共營圖構地。本高險古絕源泉念，務勞倦。中宵軫結晨行，巖隒見如潤濕，以刃導之應手泉湧，道俗聞此，驚歎歸依更廣其居重增簷宇泰州刺史房仁裕，表陳其事，請立伽藍下敕，許之：今之陷泉寺是也，公私榮慶，請徹以為寺主，俯從物議，遂乃從之。四方慕義，相顧依投門庭，充及徐王部，降寺又屬焉軒蓋，來尋請居州邑，傾心盡禮厚供彌隆俄，復還山，固崇前業。性在慈仁，弘濟成務，所以群鳥食於掌上，宿獸翔於廡下。年踰杖國，未嘗痾瘵。忽告眾曰：吾將去矣。食畢，收衣結跏趺坐，顧命徒屬誡以清言，並令出戶，唯留一侍。告曰：夫識神託形，寄之煖氣，命盡身冷，方可觸吾。告已，冥目若禪，久而尋視，方知已絕。春秋七十有七。初未終之前三朝，山樹通變白色，橫雲如帶絕，望東西。道俗奔赴制以心喪禮也。遷靈山窟還依坐之，府縣官庶子來咸。會是日，風清景亮，降以白華六出，淨瑩如冰如雪。衣以承之，不久便散。三載之後猶存初坐，門人為之易簀，而衣服一無霑汙，乃就加染。布弟子等懷雙林右脅之教，抱兩楹負手之歌，以為相好像設，開含識之尊嚴，法慧聲光實超生之津。濟遂就京邑奉建高碑，高一丈五尺，刻像書經，兼敘言行。引送本寺，聚眾立之度支。尚書唐臨昔在萬泉讚承俗務，性行專信，素奉歸依。後仕華省，常修供養。顧惟德本，便勒碑銘云。

按《續高僧傳》：智通姓陳，住梓州。八歲出家，師正道法師。後誦法華并講在牛頭山。奉戒貞苦降伏黃老士女，奏章必杖之五十，遠近皆憚。寺宇成就，惟其經始。合眾畏懾，無蓄私財者常有雙鵝聽講。講百餘遍，兩度放光。貞觀二十三年十月十三日告眾：吾造寺可用十萬貫，恨未用備，今便永別。言訖而卒，春秋九十有七。小食時終，合寺房堂皆動。而作白色經一食頃。

按《續高僧傳》：曇倫姓孫氏，汴州浚儀人。十三出家，住修福寺，依端禪師。然端學次第觀便誡倫曰：汝繫心鼻端可得靜也。倫曰：若見有心，可繫鼻端。本來不見心相不知何所繫也。咸怪其言，嗟其近學如何遠悟。故在眾末禮悔之時，隨即入定。大眾彈指，心恒加敬。後送缽上堂，未至中路卓然入定，持缽不傾。師大深賞異，時告曰：令汝學坐先淨昏情，猶如剝蔥，一一重重剝卻然後得淨。倫曰：若見有蔥可有剝削，本來無蔥何所剝也。師曰：此大根大莖非吾所及，不敢役使。進具已後讀經禮佛都所不為，但閉房不出。行住坐臥唯離念心，以終其志。次知直歲守護僧物，約勒家人曰：犬有別食莫與僧粥。家人以為常事，不用倫言，犬乃於前嘔出僧粥，倫默不及之。後又語，令莫以僧粥與犬。家人還妄答，云不與群犬相將於僧前吐出粥以示之，於時道俗咸伏其敬慎。又有義學論士諍來問者，隨言即遣，無所罣礙。仁壽二年，獻后亡背興造禪室，召而處之。還即揜關依舊習業，時人目之為臥倫也。有興善粲法師者，三國論首無學不長，怪倫臥禪言問清遠。遂入房與語，探究是非。倫笑曰：隨意相審。遂三日三夕法樂不眠，倫述般若無底。空華燄水無依無主，不立正邪。本性清淨粲乃投地敬之讚歎心路無滯不思議乃如此也。倫在京師，道俗請者相續，而機緣不一，悟迷亦多。雖善巧方便，令其醒悟，然各自執見。見我為是，故此妙理罕得廣流。有元琬律師、靜琳法師率門人僧伽淨等往來，受法如此，眾矣，如魚子焉。武德末年，疾甚於莊嚴寺。傍看寂然，有問：往生何處。答：無盡世界。又便寂然。僧伽以手尋其冷觸，私報人曰：冷觸到膝，四大分離，亦應生苦。倫曰：此苦亦空。問曰：捨報云何報。曰：我主四大鬥在已到屈膝死，後籧篨裹棄之，莫作餘事。又曰：打五更鐘未報。曰：未少時維那打鐘。看之已絕，年八十餘矣。諸門學等依言送於南山，露骸散於中野焉。

按《續高僧傳》：普明姓衛氏，蒲州安邑人，十三出家事外兄道愻法師。愻道會晉川備如別傳，又以明付延興寺沙門童真為弟子。明抗志住持，以大法為己任。性聰敏，解冠儕，流講聽相仍無法不學周游肆席。曾無住房固使勤，而有功經論滿抱十八講，勝鬘起信夙素聽之，知成大器。進具已後，專師涅槃、四分攝論。年二十四講涅槃，三十解攝論。凡所造言，賓主兼善。使夫妙義積散，出言傳旨，聲流遠近。大業六年召入大禪定道場，止十八夏。名預上班，學功所位四事既備，不闕二嚴。武德元年，桑梓傾音欣其道，洽以事聞上。有旨令住蒲州仁壽寺，鎮長弘道無憩寒暄，晝談夜坐，語默依教。心神爽迅，應對雲雨曾未聞經一披若誦斯則宿習博聞。故能若此，不可比擬也。日常自勵，戒本一遍。般若金剛二十遍，六時禮懺，所有善根迴向淨土，至終常爾。凡造刻檀像數十龕寫《金剛般若》千餘部，請他轉五千餘遍，講涅槃八十餘遍。攝論勝鬘諸經論等遍數難紀。以年月終於住寺，春秋八十有六。有弟子義淹戒潔，清嚴見知。可領乃遷葬蒲坂東原鑿穴處之，樹碑其側。

按《續高僧傳》：曇獻姓張，京兆始平人，少事昌律師。昌虞鄉賈氏，淨行無玷，精誠有聞。股肱之地咸所宗仰。所居谷口素有伽藍，因此谷名，遂題寺目為靜林寺也。昌師攝念經行，常志斯所周武道喪隳壞仁祠昌與俗推移，而律儀無缺。隋文御宇，重啟法筵，百二十僧釋門創首昌膺此選也。仍僧別度侍者一人，獻預其位住大興善昌，後言歸故里。悲瘞靈儀掘出莊嚴一佛，興世博修院宇，延緝殿堂。緇素翹誠始欣有奉，雕造未畢，而昌遷逝。族人百數仰慨尊容以為法儀，雖歿，神足猶在。祈請續功，便從來意。遂移仁壽而經營之，故得棟宇高華，不日而就，兩寺圍繞，四部歸依。州司以靜林仁壽已偃，慈風柏梯淨土未霑甘露，遂屈知柏梯寺，任俯從物議。又之斯位釋綱斯張，萬目咸舉。仁洽開務有漏天舟，眾侶弘之，大小齊美。以貞觀十五年正月微疾，至十五日旦便曰：須向靜林。至卯時，乃有非常雲霧遺形於柏梯山東南山頂，其夜大放光明，形如華蓋。四照遠近，迄於三夕。經旬，其屍為靜林寺側，諸信士潛竊神柩寘干靜林，南山之頂柏梯，初不知也。於彼山頂，兩夜續放神光，始詳其故。兩處交競，九載於茲緣州歷縣，紛黷不息。豈非通幽洞理，致茲靈感，深慈博惠，戀結眾情者乎。弟子等勒銘山阿，敢告惟遠。

按《續高僧傳》：無礙姓陳氏，有晉永嘉中原喪亂，南移建業。父曠，梁元帝徵蕃學士。以承聖元年，礙生成都。神姿特異知有濟器，九歲便能應對，十歲入學，隨聞不忘。入長安遇姚秦道安法師，安與語，怪其意致，勸令出家，即依言。欣喜，令誦《太子瑞應經》思尋聖跡，哀泣無已。天和三年周武皇后入朝，投名出家，先蒙得度。雖在弱冠，戒操逾嚴。建德三年，法門大壞，隨緣陸沉。乃值泥塗，情逾冰玉。開皇開法即預搜揚，便住永寧，於齊大德超法師所聽智度論。一聞教義，神思豁然，財食頓清，形心俱遣。又入長安學十地阿毗曇等，時，休法師於興善寺命講大論，辯析分明，義端無擁。然於文句頗滯弘通，因誦本文獲六十卷。因抱心疾獎眾斯暌，便還秦隴。開皇十年，總管河間王特屈寺任，統御遺法。大業二年，召入洛陽於四方館刋定佛法，後還永寧依前綱理。大業五年，煬帝西征，躬受勞問，賜綵二百段。十三年州破，入京住莊嚴寺，眾以素知寺任識達機緣，還欲請之。任非所好，以武德八年還返故寺，以無相觀而自調伏。貞觀十九年二月二十八日無疾而終，春秋九十四。道俗哀慟若喪厥親焉。

按《續高僧傳》：道暀姓周，汝南人。幼而精確希志，尚聞古跡。勝人心願齊之。負笈金陵，居高座寺聽阿毗曇心，妙達關鍵非其好也。欽匡山遺軌，每逸言前。隋開皇十二年依大將軍周羅侯遠屆廬嶽，止東林精舍。心願匿跡，無事音塵。山寺法擁勸引非一，遂不拒命，弘道度人。修建僧坊，四時無絕。隋季寇擾華戎，薦臻獎撫門徒如初不替。貞觀二年九月身示有疾，曾未浹旬。忽有大星天墮，正在西閣大水池中。照朗山谷，逾千炬火。二十三日僧正中食，謂弟子曰：僧食訖未。答曰：未竟。又曰：且喚上座來。依言既至，委以後事。跏坐而卒，諸殿閣門一時自開，異香滿寺，七日便歇。年八十二矣。

按《續高僧傳》：法顯姓丁氏，南郡江陵人。十二出家四層寺，寶冥法師服勤累載，諮詢經旨，有聞欲界。亂地素非道緣，既已生中如何解網。冥曰：眾生並有初地味，禪時來則發，雖藏心種歷劫不亡。有顗禪師者，荊楚禪宗可往師學。會顗隋煬徵下，迴返上流於四層寺大開禪府，徒侶四百，蔚爾成林。遂依座筵，聞所未悟，但夙有智慧，通冠元蹤，霜鐘暫扣已傳秋駕。顗師去後，更求明智、成彥、習皓等諸師，皆升堂睹奧，盡斲磨之思。及將冠具，歸依皓師誨以出要之方，示以降心之術。因而返谷，靜處閑居。二翼之外一無受畜。屬炎靈標季，薦罹戎火。餒殘相望，眾侶奔波。顯獨守大殿，確乎卓爾。旦資蔬水，中後絕漿。賊每搜求，莫之能獲。是非久，入慈室已抽毒箭焉，能忍茲疲苦，漏此凶威。自爾宴坐道安梅梁殿中，三十餘載。貞觀之末乃出別房，斯則追善吉之息，嫌蹈空生之祕行也。此堂有彌勒像并光趺，高四十尺。八部圍繞，彌天之所造也。其寶冠華帳供具經臺，並顯所營堂中五燈晝夜不絕。忽一燈獨熾，燄高丈餘。又一夜著五色衣人，持一金瓶來奉。又夢見一僧威容出類，曰：可往蘄州見信禪師。依言即往雙峰，更清定水矣。而一生染疾並信往業，受而不治。衣食節量，柔順強識。所住之寺五十餘年足不出戶。永徽三年十二月八日夢身坐寶殿授四眾戒，因覺漸疾。至四年正月十一日午時遷化，時年七十有七。顯以昨日申時自能起止，神彩了亮。踞禪床盥浴剃髮，就床跏坐，儼然便絕。其月十七日葬於大明寺之北。原未終之前，門人見室西壁大開，白光遍滿。夜有白雲亙屋，南北二道堂中，佛事並搖動，明日方絕。自終及葬，嶷然匡坐。合境道俗奔湊凄零，荊州都督紀王夙傳。歸戒欽仰清暉，命右記室郭瑜銘之於彼。

元爽〈附惠普〉

按《續高僧傳》：元爽姓劉，南陽人。早修聰行見稱鄉邑。弱冠成婚，妻少而美，然爽貞誠。清拔立志高蹈，視如革囊，情逾厭離。既無所偶，棄而入道。遊習肄道有空俱涉末聽龍泉寺。璇法師欣然自得，覃思遠詣，頗震。時譽又往蘄州信禪師。所伏開，請道亟發。幽微後返本鄉。唯存攝念，長坐不臥。繫念在前，時本邑沙門藹明稜法等並禪府，名宗往，結投分以。永徽三年十月九日，遷神山谷，時襄部法門寺沙門惠普者亦漢陰之僧傑也，研精律藏二十餘年，依而振績，風霜屢結。七眾專入定門廓，消事惱，紀王作鎮，將修追聖廢寺。綱總須人，眾舉於普王。深賞會又楚俗信巫，殺為淫祀普。因孚化，比屋崇仁又修明。因道場凡三十所皆盡輪奐之。工仍彫，金碧之飾以顯慶三年，終於本寺春秋八十。

按《續高僧傳》：惠仙姓趙，河東蒲坂人。幼懷出俗。緣故淹留年登不惑，方果前願。既出家，後隨方問津。雖多涉獵，然以華嚴涅槃二部。為始卒之極教也，迄於暮齒耽味逾深。謂人曰：斯之二寶全，如意珠，無忽忘而暫捨也，所以執卷自隨。有若雙翼或有言晤，披而廣之。住處衝要九衢都，會百疾相投，萬禍憑救，而仙慈善根。力無假多方，但令念佛無往不濟。由是蒙祐遐邇傾心。寺有大像，製過十丈，年載既久，埃塵是生。棟宇頹落，珠璣披散。遂控告士俗更締構之，雖淹星曆大造云：就爾。後年漸遲暮夢僧告曰：卿次冬間必當遷化，可早運行，應得延期，便如常業不以為慮。至九月中，微覺不愈，知終在近，告侍人曰：吾出家有年，屢受菩薩戒，今者更欲受之，召諸大德，並不赴命。乃曰：大德但自調耳，何名度人。又曰：但取戒本讀誦，訖自慶潸然而止。入夜，有異天仙星布前後，高談廣述，乍隱乍顯。合寺聞見或見，佛像來入房者。日次，將午忽起坐合掌，召眾人曰：大限雖多，小期一念，並好住願與。諸眾為歷劫，因緣遂臥氣絕。年七十五，即永徽六年十一月十七日也。道俗哀之雲布原野，寺有亙禪師穎脫。當時有聲京洛行，彌勒願生在四天。睹仙行業感徵告眾曰：必見慈氏矣，若乖斯者何能。禎應若：是乎。

按《續高僧傳》：惠寬姓楊氏，益州綿竹孝水人。父名瑋元，是三洞先生，五經博士。崇信道法，無敦釋教。所以綿梓益三州諸俗每歲率送租米投於瑋，令保一年安吉。皆與章符而去，而車馬擁門如市。初時瑋妻懷孕，心性改異，辛腥惡厭，乃生一女名為信相，性好閒靜，無緣嗜慾。後又懷妊，身極安隱，恒有異相。及其生也，母都不覺。忽然自出，都無惡露。然有異香又不啼叫，乃至有識，未曾糞穢淋席。父母抱持，方乃便利，即寬身也。而臂垂過膝，性恆香潔，不近腥臊。年五六歲與姊信相於靜處坐禪，二親怪問。答曰：佛來為說《般若》聖智界入等法門，共姊評論法相。父是異道，不解其言。附口錄得二百餘紙，有龍懷寺會師聞有奇相，至其所。父以示之，會曰：並合佛經，無所參錯有異。禪師不知何來。於淨慧寺入火光三昧，召彼女來。及至不入，云是火聚。禪師曰：何不以水滅之。女即作水觀滅火，而入。禪師驗知深入諸定，勸令出家。父母受聘，及婿家不許。諸道俗官人為出財贖之，因有度次。姊與寬身俱時出家，時隨蜀王秀在益，請入城內妃，為造精舍鎮恆供養。嘗出於路，人有疑者尼。召來曰：莫於三寶所生異心，自受罪苦彼。人悔過，有造功德。須物者燒香，祈請掘地。獲金無不充足，斯事非一。至於食飲欲食，便食不食。乃經歲序，時人目之聖尼。即今本寺猶號聖尼寺也。寬年十三，常樂獨坐，面無怒相，言常謙下。依空慧寺引禪師，龍懷寺會闍梨所，隨聞經律，一覽無遺。未聞之經，曾不知義。有難問者，皆為通之。初造龍懷寺，會有徒屬二百餘人，並令在役，唯放於寬。有怨及者，會曰：斯人是吾本師，何得使作。昔周滅法依相禪師隱於南山，及隋興教辭師還蜀。嘗受囑云：汝還蜀土，大有徒眾。有名惠寬可將攝也。我憶此事，計師死日當寬受生。無得致怪。自爾在山依閑業定，年三十還綿竹教化，四遠聞名見形，並捨邪歸正。其俗信道父母背道歸佛，捨宅為寺。於今見在綿竹，諸村皆為立寺。堂殿院宇百有餘所，修營至今，年常大齋道俗。咸會正月令節，成都等七十縣競迎供。待有大功德須得經營，但請寬至，施物山積。貞觀中，有僧名策，持咒有驗於洛縣。忽死見閻王曰：比獄中罪人多應為誦咒，并請寬師講《地獄經》。從此得蘇。經月不作，復更悶絕。閻王大怒，命牛頭使打鐘子百下。我令誦咒講經為眾生故，何不作。策蘇已，即從洛縣往綿竹，三十里未至，疲臥。忽有異旋風吹起，須臾至寬所。正集轉經告策曰：昨所住處大為勞苦，為眾生者不得辭苦。即令策登坐誦咒，大眾聞皆流汗。寬仍集眾講《地獄經》。貞觀二十年，綿竹宋尉云：我不信佛，唯信周孔。然我兩度得佛力，一為人在門側小便，置佛便止。一為冬月落水燒木，佛自炙。寬聞之，致書曉喻宋曰：此道人徵異者，當試有靈。不取書名處，用拭大便，當即糞門裂，腳起不得。自唱我死。即召寬來，雖悔過造經像，盈月便卒。什邡縣陳家捨邪信佛，以竹園為寺。寬指授分齊，爾許可為僧院，中間一分堪立佛堂。即斷一竹上豎標云：此分齊處。欲造佛寺，當時生竹自乾。佛堂斷竹泉水上湧，尋掘數尺獲大石，石下金瓶舍利七粒。寬禮拜更請，遂放光乃盛滿合，四遠又集。寺今見在。永徽四年夏，六月二十五日，春秋七十卒於淨慧寺。未終一月，有五百神人長丈餘，服天衣，持華香及紫金華臺從西方來迎，寬辭不堪發遣。令去，又於終日放羊，從市向房悲數十聲。至夜索水沐浴，新衣跏坐，執爐已命打無常。鐘聲遍郭聞，合郭咸集。曰：闍棃涅槃去。空中哭聲，寺內光明，莫測其來，道士等謂言燒寺，驚走來寺，乃知其非。自此入定，氣盡乃知永逝。寺內三橋，一當寬房堂夜梁折聲震寺內。明旦官人道士咸來慟哭，寺中蓮池池水忽乾紅蓮變白。寺中大豫樟樹三四人圍，忽自流血，血流入澗，澗水皆赤，月餘方息。又十七級塼浮圖，高數十丈，裂開數寸。又有雙鵝不知何來。向靈嗚叫伏地不去。葬時隨送出郭，失之往無。為山去寺二十里，黑雲團空，隨行注雨，草木隨靡，至山方散，葬後，縣內道俗七歲已上著服泣臨，如是三年。爾後至今，凡設會，家皆設兩座。一擬聖僧，一擬寬也。今猶獲供，送本寺靈相在山，端坐如在。自初至今，竟無蟲血污穢朽腐之相。斯則豈非不退菩薩身，無萬戶蟲耶。不然何以若此。

按《續高僧傳》：僧倫姓呂氏，衛州汲人。祖宗諸州刺史，父詢隋初穆陵太守。未孕之初，二親對坐。忽有梵僧秀眉皓首，二侍持旛在其左右。曰：願為母子，未審如何。即禮拜之揮，忽失所。因爾有娠，四月八日四更後生，還見二旛翼其左右，兼有異香，產訖不見。五歲已後，迄於絕亡。恆自目見白光滿屋。齊武平九年，與父至雲門寺，僧賢統師、珉禪師所受法出家，時年九歲。二師問其相狀，答以白光流臉，二旛夾之。歎曰：子真可度。因而剃落。周武平齊，時年十六與賢統等流離西東，學四念處誦《法華經》。至開皇初，方興佛法雲門受具，時年二十三。又於武陽理律師所聽始，半夏見五色光如車輪，照倫心上。眾並同見，即於光中禮五十三佛。猶未滅，更禮三十五。佛光乃收隱，又與方願二師入黑山、太行諸山，行蘭若二十餘年。大業末，賊徒起領門人至衛州隆善寺，仍為偽夏。竇建德齊善行等，請知僧事。武德五年，大統天下。入太行抱犢山，教徒學念處法。由是四方負笈，山路成蹊。貞觀四年衛州刺史裴萬頃與諸官人請令下山，日日受戒，大有弘利。以貞觀二十三年，五月十三日四更忽告門人吾夜中於諸法得解脫，謂成無學。不謂天帝等迎。言已而絕，將殯於山，而哀慟不止，天極清朗，無雲而降細雨。眾咸異焉。時年八十五矣。

靜之

按《續高僧傳》：靜之姓趙，雍州高陵人。父母念善，絕無息嗣。祈求遍至，而無所果。遂念觀音，旬內有娠。能令母氏厭惡欲染，辛腥永絕。誕育之後年七八歲樂《阿彌陀觀》依文修學，隨位並成。行見美境，骨觀明淨，性樂出家。既有一子，誓而不許。隨父任蜀，不久崩亡，意欲為父焚身報德。有一賢人引金剛般若云捨身不如持經乃迴心剃剪，用伸罔極。一入法門，翹誠逾厲。隨聽經律，而意在定門。後從江禪師習觀，而威容端雅，見者發心。貞觀初，隱益部道江彭門山光化寺，一十餘載常坐茅宇，不居僧房。四方集者二百餘人，六時三業不負光景。又別深隱，入靈巖山。大虫為偶，無所驚擾。利州道禪師素交既久，請入劍閣。北窮腹山，徒侶十餘，齎米四石恰。至夏，竟一石未盡。小時鼻患肉塞，百方無驗。有僧令誦《般若多心》萬遍，恰至五千，肉鈴便落。行至秦州被毒蛇螫，苦楚叵言。以觀行力便見善境，自然除滅。後遇疾苦，依前得差。乃撰《諸家觀門》以為一卷，要約精最，後學重之。顯慶三年召入西明別立禪府，利州本寺桂樹忽彫，胡桃自拔佛殿，無故北面仰地，尊儀不損。斯亦德動幽靈為若此也。以顯慶五年春三月二十七日，右脅而終於西明，春秋五十七矣。

按《續高僧傳》：善胄姓淮氏，瀛州人。少出家，通敏易悟，預涉講會，樂詳元極，大論涅槃。是所纘注齊破，投陳奔造非一。數年屬薦，餒日濟一。餅形極羸悴，眾不齒錄。行至一寺，聞講涅槃因入論義，止得三番，高座無解，低頭飲氣，徒眾千餘停偃講唱，扶轝而下。既至房中，奄然而卒。胄時論訖，即出。竟不知之。後日更造，見造諸喪具，因問其故。乃云：法師昨為北僧所難，因即致死。眾不識胄不之擒捉聞告自審，退而潛焉。數日後，得陳僧挾往他講，所論義者無不致屈斃者三人。由此發名振俗，大光吳越。隋初度北，依遠法師止於京邑。住淨影寺聽徒千數，並鋒銳一期。而胄覆述豎義，神彩秀發。偏師論難，妙通解語，遠制涅槃，文疏而胄意所。未弘乃命筆改，張剖成卷軸。鑿深義窟，利寶罔遺遠。聞告曰：知子思力無前，如何對吾。改作想，更別圖。可耶。胄曰：若待法師即世，方有修定。則胄之虛名終無實錄。遠乃從之疏，既究成分，宗匠世亟有陳異。遠亡之後，敕令於淨影寺為涅槃眾主。開皇將末，蜀王秀鎮部梁益攜，與同行岷嶓望德日歸。道成務逮，仁壽末歲，還返關中處蜀道。財悉營尊像，光座嚴飾絕世。名士雖途經危險，而步運並達，在京供養以為模範。會文帝置塔，敕送舍利於梓州牛頭山華林寺嚴轝。既至州館，夜放大光明，徹屋上如火燄發，食頃方滅。又掘塔基入深丈餘，正當函處得古瓷瓶，無蓋有水，清澄香美。乃用盛於函內。寺有九層浮圖，從西南角第二級放光，上照相輪如五石瓮許，黃赤如火，良久方隱。又堂內彌勒像亦放眉間紫光，并二菩薩亦放赤光，通照寺院。前後七度，眾人同見。除不來者，及大業造寺，廣召德僧。胄應高選，又住禪定，屢開法席傳響相尋，因感風疾脣口喎偏，時人謂改張遠疏之所及也。初，遠以涅槃為五分，末為闍維分。胄尋之揣義，改為七分，無有闍維第七云，結化歸宗。分自風疾多載，而問難尋，常為諸學者所共驚憚。後忽患損口，如恆日。胄曰：吾患既差，命必終矣。此不可怪理數然也。大業十三年欲返本寺，眾不許之。乃以土塞口，欲自取死。寺眾見其志決，方復開許。以武德三年八月內終於淨影寺，春秋七十有一。初患篤，謂門人曰：吾一生正信在心，於佛理教，無心輕略。不慮淨土不生。即令拂拭房宇，燒香嚴待。病來多日，委臥不起。忽爾自坐，合掌語侍人曰：安置世尊，令坐。口云：世尊來也，胄今懺悔，慚愧如是。良久曰：世尊去矣。低身似送，因臥曰：向者阿彌陀佛來，汝等還見不。不久吾當去耳。語頃便卒，葬於城南韋曲之北崖。遵遺令也。弟子慧威住大總持，講尋宗跡，著名京室。

按《續高僧傳》：辯相姓史，瀛州人也。性愛虛靜，遊聽有聲。業綜經術，齊趙之方備聞芳績。後旋洛下涉諸法席，又往少林依止遠公。學於十地，大小三藏，遍窺其隩隅。而於涅槃一部，詳覈有聞。末，南投徐部更採攝論。及以毗曇皆披盡精，詣傳名東壤，光聞師資，眾所歸向。開皇七年，隨遠入輔。創住淨影，對講弘通。仁孝居心崇仰師轍，仁壽置塔敕令送舍利於越州大禹寺，民庶歡躍，欣見遺身。未及出間，光自湧現，青黃赤白四色昭彰流溢於外。七眾嗟慶，勝心屢動。又於山側獲紫芝一枚，長二尺三寸，四枝三蓋，光色鮮奇。還返京都，大弘法席。常聽學士一百餘人，並得領袖，當時親承音誥。大業之始，召入東都於內道場，敷散如故，偽鄭擁逼同固洛濱。武德初年，蒙敕延勞還歸京室，重弘經論，更啟蒙心。今上昔在弘義欽崇明德，延入宮中，通宵法論。亟動天顏，䞋賜豐美。乃令住勝光此寺，即秦國之供養也。故以居焉。晚以素業所資，慧門初闢，追崇淨影，仍就講說。又捨所遺圖，遠形相常存。敬禮用光師範。以貞觀初年，因疾纏身無由取逝，乃隱避侍人，自縊而卒在於住寺。春秋七十有餘矣。相為人敦素，形色鮮，白眉目濃，朗儀止閑，泰商搉名理接頓，詞義有神彩矣。

按《續高僧傳》：寶襲貝州人，雍州三藏僧休法師之弟子。休聰達明解，神理超逸，齊末馳聲，廣於東土。周平齊日，隱淪本州，天元嗣立，創開佛法。休初應召為菩薩僧，與遵遠等同居陟岵。開皇七年，召入京輦住興善寺。襲十八歸依，誦經為業。後聽經，偏以智度為宗。布響關東，高聞時傑，從休入京訓勗為任。開皇十六年，敕補為大論。眾主於通法寺，四時講化，方遠總集。逮仁壽造塔，又敕迭舍利於嵩州嵩嶽寺，初雲霧暗合，七日蒙昧。襲乃擎爐發誓，願將限滿下舍利。時得見日彩，俄而所期既至，天開光耀，日當正午，既副情望，遂即藏翳。末又送於邢州汎愛寺，忽於函上見諸佛菩薩等像。及以光明周滿，四面不可殫言。通於二日，光始潛沒，而諸相猶存。及當下時，又見臥像一軀，赤光踴起。襲欣其所感，圖而奉敬。至文帝升遐，起大禪定以名稱普聞，召而供養。武德末年卒於住寺，春秋八十矣。有弟子曇恭、明洪，皆善大論。恭少而機辯，見解有名。屢講經論，京室稱善，護法匡弼，頗存聖言。貞觀初年敕徵為濟法上座，綱維僧務，傳芳季緒。後召入弘福，又令知普光寺任德。為時，須故輪轉無定，卒於任所。洪亦以榮望當時，紹宗師業，召入普光。時復弘法，而專營浴供。月再洗僧，繼踵。安公歸心慈氏云。

按《續高僧傳》：慧遷瀛州人也。好學專問，愛翫地論以為心賞之極。負錫馳騁，求慕郢匠。雖研精一部，而橫洞百家。每至難理，則群師具敘。有齊之時，早扇名實。又從遠公重流前業義，不再緣周，經一紀，併通涅槃地持，並得講授。齊亡法毀，南奔陳國。大隋革運，又歸鄉壤。行經洛下，還附遠焉。故業新聞備填胸臆，及遠入關從而來至，住大興，善弘敷為任。開皇十七年敕立五眾，請遷為十地眾主，處寶光寺相續講說，聲績攸陳。仁壽二年敕令送舍利於本鄉弘博寺，既至，掘基入地六尺，感發紫光，散衝塔土其相如燄，似今像所佩者。又土上成字，墨文分明，云轉輪王佛塔也。見此靈相，咸慶希逢。仁壽四年，又於海州安和寺起塔。掘深五尺，便獲白土，色逾於粉，遍滿坑中。復深八尺，於白土內得白玉一枚，方餘徑尺，光潤難比。及將下旦，放大光明通照城郭。色如紅火，舍利出瓶分為六粒，現希有事，眾皆歎訝。遷後頻開十地京邑，乃多無與比肩者。及大禪定興，召入處之。武德末年卒於所住，春秋七十有九矣。自遷之歿，後十地一部絕聞關壤，道由人弘，於斯驗矣。有心之寄，誠可勵諸。

按《續高僧傳》：慧覺俗姓范氏，齊人也。達量通鑒，罕附其倫。而儀形秀峙，眉目峰暎，衣服鮮潔，身長七尺，容止溫弘，顧步淹融，鏘鏘然也。執持行路，莫不駐步迎睇而目送者。其威儀感人如此。明華嚴十地，講席相繼。流軌齊岱，榮名遠著。門學成風，大隋受禪闡隆像法。以文皇在周，既總元戎躬履鋒刃。兵機失捷，逃難於并城南澤，後飛龍之日追惟舊壤。開皇元年乃於幽憂之所置武德寺焉，地惟泥濕，遍以石鋪。然始增基通於寺院。周閭千計，廊廡九重，靈塔雲張，景臺星布。以覺識解騰譽，召而處之弘闡法門。多以華嚴為首，受悟請益宏略，遵於四宗。後被請高陽，允當講匠。聽眾千餘，堂宇充溢，而來者不絕。遂停法肆，待有堂宇方可弘導。爰有施主即為造千人講堂，締構斯須，不月便就，既登法座眾引充滿。覺威容弘雅，其狀若神，談吐抑揚汲引元隱，披釋沖洽，聽徒竦戴誠博，義之弘量也。著《華嚴》、《十地》、《維摩》等疏井纘義章一十三卷，文質恢恢條貫倫約，齊魏明德咸誦行之。至武德三年會獫狁南侵，覺少有恙，通告門人曰：吾其去矣。侍者曰：今寇賊臨城，人路阻絕。知何處去。答曰：生死道長，去留無日，明當別矣。乃敕出身資為僧設食，與眾取訣，通夜正念，精爽泠然。明相纔出，奄然從化。春秋九十矣。初覺慧解之性，素蓄胸襟。福業攝生，隨喜者眾。凡有營理，身助修治，故寺之基址咸由勸勉。又聞往生淨土園施為功，不遠千里青州取棗於并城開義寺種之。行列千株，供通五眾，日呈茂美，斯業弘矣。時寺有二僧，俱名慧達，遠公門人，善解當世。武德之初京邑呈美，又有明幹者亦亞其倫，相與傳燈，流芳不絕。

按《續高僧傳》：智琚新安壽昌人，俗姓李氏。父褘仕梁員外散騎侍郎。琚年十九便自出塵，聽坦師釋論，未淹灰管，頻聞精義。坦即隋齊王暕之門師也。次聽雅公般若論，又聽譽公三論，此三法匠，名價尤重。琚欲潔操秉心，偏窮法性。諸高座主多無兼術，古人有言，學無常師，斯言有旨。廣尋遠討，曲盡幽求。年二十七即就，敷講無礙，辯才眾所知識。說經待問，亟動恆倫。及坦將逝，以五部大經一時付囑。既蒙遺累，即而演之，聲駕載隆，元素攸仰。然其口不言人，眼無受色，牢醍弗嘗，葷辛無犯。入室弟子明衍受業由來，便事之為和尚。云前謂曰：吾以華嚴大品，涅槃釋論，此之文言，吾常吐納。今以四部義疏付囑於汝。乃三握手，忽然而終於常州之建安寺，即武德二年六月十日也。於毗壇之南，寺之舊垗。衍姓丘氏，晉陵名族。容止可觀，精彩卓異，敬崇芳績。樹此高碑于寺之門前，陳西陽王記室，譙國曹憲為文。

道慶

按《續高僧傳》：道慶姓戴，其先廣陵，後遁度江家于無錫。年十一出家事吳郡建善寺藏闍，棃服勤盡禮。同侶所推，十七出都聽彭城寺講《成實論》、《大義餘論》皆莫之遺。所以時匠目曰：懸日月於懷中，注江河於口內者，誠歸於慶矣。既荷嘉問，倍志兼常。利齒聞於既往高座，屬於茲日。及陳祚云亡，法朋凋散。東歸無錫居鳳光寺，學徒載萃，誨誘如初。後止毗壇弘業寺專事闡弘，無棄涼暑。然其容止，善言笑，淡名利，厚交游。毫翰奔湧，琴詩婉妙，風神閑縱，韻宇虛凝。應物有方，履機無忤。以武德九年八月終於寺房，春秋六十一。即以其月二十三日窆於扶塘之山。穿壙之日，鍬鍤纔施，感白鶴一群自天而下，遙曳翻翔，摧藏哀唳。自非道光遠被，何由致此異祥。同寺沙門法宣為之銘焉。

按《續高僧傳》：慧因俗姓于氏，吳郡海鹽人也。晉太常寶之後裔，祖朴梁散騎常侍，父元顯梁中書舍人，並碩學英才，世濟其美。因稟靈溫裕清鑒倫通，徽音深靡，緇素欽屬。十二出家事開善寺慧熙法師，志學之年聽建初瓊法師成實。曾未具戒，便齊入室，慧聲廣被，道眾相推。而欣味靜心，未指章句，乃詣鍾山慧曉、智璀，二禪師請授《調心觀法》，定水既清，道思逾肅，師襲宏略，曲盡幽微。而悟言神解，獨酌標致。又造《長干辯法》師稟學三論，窮實相之微言，弘滿字之幽旨。寫水一器，青更逾藍。辯後歸靜山林，便似學徒相委。受業弟子五百餘人，踵武傳燈將三十載。陳太建八年安居之始，忽感幽使云：王請法師。部從相諠，絲竹交響，當即氣同捨，壽體如平日。時經七夕，若起深定。學徒請問，乃云：試看箱內，見有何物。尋檢有絹兩束。因曰：此為䞋遺耳。重問其故，曰：妄想顛倒，知何不為。吾被閻羅王召夏坐，講《大品般若》於冥道中。謂經三月，又見地獄眾相五苦次第。非夫慈，該幽顯行極感通，豈能赴彼冥祈，神遊異域。陳僕射徐陵，高才通學尚書毛，喜探幽洞微。時號知仁，咸歸導首。隋仁壽三年起禪定寺搜揚宇內，遠招名德。因是法門龍象乃應斯會，既德隆物，議大眾宗歸。遂奉為知事上座，訓肅禪學，柔順誘附，清穆僧倫事等。威權同思啟旦。又寺初勝，集四海一期名德，相亞通濟斯美，因又實兼之矣。頻講三論，并製文疏，要約標控學者高奉。大唐弘運，重興佛日。舉十大德，當其一焉。以身御法，不令而行。讓以得之，屈己成務。故京寺宿望心敬遵承，咸崇菩薩戒。師後進具戒者，無不依而羯磨。左僕射蕭瑀器局貞亮，元風凝遠。刑部尚書沈叔安溫柔弘雅，達信通神。並崇仰欽承，於茲二紀。因定慧兩明空有兼照，弘法四代常顯一乘。而莫競物情，喜怒無色，故遊其道者，莫測其位。以貞觀元年二月十二日卒於大莊嚴寺，春秋八十有九。未終初夜，告弟子法仁曰：各如法住善修三業，無令一生空過。當順佛語，勿變服揚哀隨吾喪。後事不可矣。乃整容如常，潛思入定。於後夜分正坐而終，咸聞異香滿室，遂遷坐於南山至相寺。於時攀轅扶轂，道俗千餘人送至城南，又聞天樂鳴空。弟子等為建支提塼塔，勒銘封樹，蘭陵蕭鈞製文。

按《續高僧傳》：慧暠安陸人。幼入道門，即懷遠量，收覽經義，弘導居心。初跨染元綱，希崇大品，博聞略究，而情阻未申。承苞山明法師，興皇遺囑，世稱郢匠，通國瞻仰。因往從之，諮奉無倦，備清遐邇。遂得廣流，部袠恢裕興焉。年方登立，即昇法座談撝一指。眾侶諠譁，受業傳燈分風從化。然以法流楚服，成濟已聞，岷洛三巴尚昏時罔。便以法弘導，遠化未聞。隋大業年，泝流江硤，雖遭風浪厲志無前。既達成都，大弘法務或就綿梓隨方開訓，自此玉壘僧侶開明律，論遠近。萃止傾味，正法故使來晚，去思詠歌滿路。又以眾斯殷雜枯折，由生暠據法徵。治情無猜，隱時或不可其懷者，計奏及之。云結徒日盛，道俗屯擁，非是異術，何能動世。武德初年下敕窮討，事本不實，誣者罪之。暠惟道在人，弘義須知。返乃旋途南指，道出荊門。隨學之賓又倍前集。既達故鄉薦仍前業，重張領牒，更敘關鍵。神望彌高，眾聚彌結。弊其諠競，避地西山之陰，屏退尋閑陶練中觀。經逾五載，四眾思之，又造山迎接處邑傳化。暠隨宜利益，意引行藏，還返安州方等寺講說相續。以貞觀七年卒於所住，春秋八十有七。自暠一位僧伍，精勵在先。日止一餐，七十餘載隨得便噉。無待，營求不限，朝中趨得便止。所以蜀部豐都芳羞兼列，每旦填供，常充寺門。暠並命入僧自無一受，旦講，若下食惟一碗，自餘餅菜還送入。僧有學士道勤見其羸弱，恐法事稽留，為告外眾令辦厚供。暠怪異常，推問食所由，即令勤出眾，永不相襲。告曰：邪命之食不可御也，汝聞吾言而不解教意，其守節稟法也如此。

按《續高僧傳》：法祥同州人。童稚出家，清貧寡欲，周勤訪道，栖止無定。冠具已後，遵奉憲章，刻意梵言，潛心元賾二教。周廢便從俗吏，而抱德懷經，禮誦無輟。僚左班列同共嘉尚，將欲進位貢入臺府。而正性慕道不思榮。問乃恣其習業，霑員而已。隋興法現，即預出家，住大興國寺。志操俊爽，言必簡衷，立身凝肅，不居幽屏，常處大房開通前後。三十餘年當風而住，虛廓其慮，門未曾掩。坐臥一床，讀經為業。道俗問訊者自非讀盡，復卷中無涉言。故知其容，節卷未收者，咸私覿已。後而奉對祥，潛思元籍，博綜多持，開蒙引喻，言不加飾。因染傷寒，有勸藥療者，皆無所受，但苦邀心隨務量，擬成患，痢病有加。藥者乃曰：痢者水也，不進自除。便噉乾飯，數日便差其執節，堅固率皆類此。兼又持信標儀，不交華。薄身令眾，範出言歸敬。故眾有諸罰，祥必先致其詞，聞過伏引，更不怨及，其德耀人神為若此矣。以武德七年沉痾，累月素氣綿弱。侍者參立乃微言佛像，聲既沉隱，初聞未了。後思乃悟迴顧看之，瞥見尊儀峙然西壁，光明宛具。須臾漸隱，又聞香樂競至，愔鬱盈房。道俗驚嗟。又見一群白鶴從西方來，遶房三帀，翔轉還從來處而去。於後少時，而卒乃葬於城之東隅。傾邑充衢，幢蓋綿亙哀慟之聲，流聞遠近。

按《續高僧傳》：靜藏俗姓張，澤州高都人。九歲出家，投清化寺詮禪師，而為師主訓誨之至極。附大猷進戒已後，樂思定業，通微盡相，宗徒有歸。年二十三發弘誓曰：丈夫出俗紹釋為氏，豈不欲義流天下。名貫元班者乎。承鄉壤大德遠法師，敕召在京弘化為務，便往從之。未至值遷，果非本。遂乃遍諸法席聽採經論。攝論十地，是所遍求。還住淨影，弘揚所習。大業九年召入鴻臚教授東蕃，三國僧義，九夷狼戾。初染規猷，賴藉乘機，接誘並從法訓。武德初歲，太僕卿宇文明達夙昔承奉禁戒。是投合門請業用比，昭穆敕使達為河之南北，執節招撫綸言既出將事首途藏送曰：世界無常，佛有誠誥。別易會難先民遺語，願常在此，奉信在心。達以藏夙有預聞，曾經事驗，拜辭曰：弟子銜命於不返，願師冥道昭助。及至相州果為賊王德仁所害，其子世壽奏曰：臣父奉敕安撫，竭誠奉國，為賊所害。思報皇恩藍田，散谷見有故寺，望得為父修立，并度僧二七人。帝問：欲作何寺。壽以事諮藏，藏曰：此山上有潤玉，下有流泉，可名玉泉耶。壽具奏聞，帝依所請。仍延藏往住堂宇，廊廟並指撝焉。遠近道俗造山修覲，皆遺之法藥，安時處順，遂復其性。以武德九年十二月因事入京遇染，時患恨終京室，春秋五十有六。弟子道刪祖習風範，地持一部敷化在心。今住終南至相有名於世。

按《續高僧傳》：圓光俗姓朴，本住三韓，秦韓、辰韓、馬韓。光即辰韓新羅人也。家世海東，祖習綿遠，而神器恢廓。愛染篇章，校獵元儒，討讎子史，文華騰翥於韓。服博贍，猶愧於中原。遂割略，親朋發憤。溟渤年二十五乘舶造於金陵。有陳之世，號稱文國。故得諮考，先疑詢猷了義。初聽莊嚴旻公弟子講素霑世典，謂理窮神。及聞釋宗乃同腐芥，虛尋名教，實懼生涯。乃上啟陳主請歸道法。有敕許焉，既爰初落𩭄，即稟具戒遊歷講肆，具盡嘉謀領牒。微言不謝，光景故得成實。涅槃蘊括。心府三藏，數論遍所披尋，末又投吳之虎丘山，念定相沿。無忘覺觀，息心之眾，雲結林泉。並綜涉四含，功流八定。朋善易擬，筒直難虧，深副夙心，遂有終焉之慮。於即頓絕人事盤遊聖蹤，攝想青霄，緬謝終古。時有信士宅居山下，請光出講。固辭不許，苦事邀延。遂從其志，創通成論。末講般若，皆思解俊徹。嘉聞飛移，兼糅以絢彩。織綜詞義，聽者欣欣會其心府。從此因循舊章，開化成任。每法輪一動，輒傾注江湖。雖是異域，通傳而沐道，頓除嫌郄。故名望橫流，播於嶺表。披榛負橐而至者，相接如鱗。會隋后御宸，威加南國，曆窮其數軍入揚都，遂被亂兵將加刑戮。有大主將望見寺塔火燒，走赴救之，了無火狀，但見光在塔前被縛將殺。既怪其異，即解而放之，斯臨危達感如此也。光學通吳越，便欲觀化周秦。開皇九年來遊帝宇，值佛法初會，攝論肇興奉佩。文言振續徽緒，又馳慧解，宣譽京皋。勣業既成，道東須繼。本國遠聞上啟頻請，有敕厚加勞問，放歸桑梓。光往還累紀，老幼相欣，新羅王金氏面申虔敬，仰若聖人。光性在虛閑，情多汎愛。言常含笑，慍結不形。而牋表啟書，往還國命，並出自胸襟一隅，傾奉昔委以治方，詢之道化。事異錦衣，情同散國，乘機敷訓，垂範於今。年齒既高，乘輿入內，衣服藥食並王后自營，不許佐助。用希專福，其感敬為此類也。將終之前，王親執慰囑累遺法，兼濟民斯。為說徵，祥被於海曲，以彼建福。五十八年少覺不愈，經於七日遺誡清切，端坐終於所住皇隆寺中。春秋九十有九，即唐貞觀四年也。當終之時寺東北虛中，音樂滿空，異香充院。道俗悲慶，知其靈感，遂葬於郊外。國給羽儀、葬具、同於王禮，後有俗人兒胎死者彼土，諺云：當於有福人墓埋之，種嗣不絕。乃私瘞於墳側，當日震此，胎屍擲於塋外。由此不壞。敬者率崇仰焉。有弟子圓安，神志機穎，性希歷覽，慕仰幽求，遂北趣九都，東觀不耐。又西燕魏後，展帝京備通方俗，預尋經論跨轢大綱，洞清纖旨。晚歸心學，高軌光塵。初住京寺以道素有聞，特進蕭瑀奏請住於藍田所造津梁寺。四事供給，無替六時矣。安嘗敘光云：本國王染患醫治不損，請光入宮別省安置。夜別二時為說深法，受戒懺悔。王大信奉一時，初夜，王見光首金色晃然，有像日輪隨身而至。王后宮女同共睹之，由是重發勝心，剋留疾。所不久遂差光於秦韓馬韓之間盛通正法，每歲再講匠成。後學䞋施之資並充營寺，餘惟衣缽而已。